2、中国古代科技中的阴阳五行说 新版《辞海》有个词条叫“术数”，其第一义为：“一称‘数术’。‘术’指方法，‘数’是气数。即以种种方术观察自然界现象，指测人和国家的气数和命运。《汉书·艺文志》列天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六种，并云：‘数术者，皆明堂羲和史卜之职也’。但史官久废，除天文、历谱外，后世称术数者，一般专指各种迷信、如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆等”[25]。显然，在术数各领域，阴阳五行说是必不可少的理论基础，而上述各项，用现代的观点看，都是科学和迷信杂揉的，这也是阴阳五行说的致命弱点，它的科学价值更突出表现在中医和中华武术。 中医是阴阳五行说应用最为成功的科学领域，我们不妨引用汉代张仲景在《伤寒论》原序中的一段话：“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏；经络俞府，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极”[26]。中医的三大元典《黄帝内经》、《神农本草》和《八十一难经》，离开了阴阳五行说，等于抽去了它们的脊梁骨，其中尤以《黄帝内经》为最。 现今传世的《黄帝内经》分《素问》和《灵枢》两部分，学术界一般都认为它成书于春秋战国时期，故《汉书·艺文志》存录，但以后有所散脱，直到唐朝，其《素问》部分才由王冰补订成现在这个样子，至于《灵枢》，当然不会早于《素问》，有人甚至说是王冰所伪讬[27]。不管怎么说，《黄帝内经》绝不是一时一人之作品，即令它最初诞生于春秋战国时期，但秦汉甚至魏晋期间，肯定有多次变化，特别是董仲舒的“天人感应”论出现以后，对《内经》必有重大的影响，有学者曾将《春秋繁露》和《内经》加以对照，证据非常确凿，但要就此断定《内经》成书于西汉以后，恐怕有些武断[28]。 《黄帝内经·素问》的第一篇叫《上古天真论》，开头托名歧伯关于健康体质的一段话是：“上古之人其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去”。（29）很明显，“法于阴阳，和于术数”，就是人的一生要在阴阳五行的指导之下生活劳动，才能健康的度过天年。今本《黄帝内经·素问》的前十二篇和王冰所补的运气七篇，更是充分运用阴阳五行的基本概念，特别是《金匮真言论》中的“五脏应四时”那一段，和《吕氏春秋》“十二纪”和《淮南子·时则训》高度相似，至今仍为中医所遵奉。 至于中华武术，原本附于中医，是一种强身健体的方术，后来和阴阳神仙术结合在一起，成为道教长生修炼的一部分，叫做炼丹术。现在学术界公认的最早的炼丹著作是东汉人魏伯阳撰写的《周易参同契》。炼丹术的英译叫alchemy,通常译成鍊金术或点金术，是化学的原始形态，主要目的是将贱金属转变成贵金属，与人的生理现象并无关系。但是中国古代从战国时就有人追求长生不死，希图通过服食仙丹达到成仙的目的，从事这项研究的人叫方士，他们的研究活动叫做炼丹，也叫做神仙术或炼丹术。中国炼丹术和西方的鍊金术不同之处在于：中国炼丹术追求长生不死，西方鍊金术追求发财致富；中国炼丹术的内容涉及生理学和化学，西方鍊金术主要是涉及化学。两者的研究动机都是荒诞的，但在错误目的指引下的实验活动，也会产生意料之外的科学成果，所以恩格斯把鍊金术称为“化学的原始形态”，而中国炼丹术的内容更为广泛，现在传世最古的炼丹书是东汉时的《周易参同契》。 称为“万古丹经王”的《周易参同契》有数十种不同的注释本和上百种版本，我们在这里采用的是五代时后蜀彭晓的注本[30]。其中的阴阳概念自然不在话下，同样也涉及五行，如“如是应四时，五行得其理”，“日合五行精”，“推演五行数”，“五行守界”，“五行之初”，“五行相剋”等句，足见它的哲学基础是阴阳五行说。《周易参同契》的正文有多种不同的排列次序，但全文并不长，不过其文字古奥难懂，给注释者留下许多想像的空间，其中有许多使用隐语表述的化学知识，我们通常称为外丹术，也有用相同隐语表述的生理知识，我们称为内丹术，无论是外丹还是内丹，都是为了使肉身修炼成仙，这个目的显然是荒唐的，是不可能成功的。修炼外丹的矿物原料多为汞、铅、硫、砷等有毒元素的化合物，这样的仙丹当然是有毒的，令服食者慢性甚至急性中毒而死亡，仅唐朝就有五个皇帝为此丧命（包括雄才大略的唐太宗）。于是人们对炼丹术士产生了怀疑，连术士自己也意识到这一点，于是便调整了研究方向，把主要精力放在内丹上，从而丰富了以气功和体育锻炼为核心的中华武术，并且与中医产生了千丝万缕的联系，成为中华传统养生学的重要组成部分。 |
